佛家经典禅语100句，一句禅语道尽人生

1、"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。"（神秀示法诗）

这首诗意味着我们的身体就如同菩提树一样，菩提树是佛教中非常重要的象征，代表觉悟和智慧。而我们的心灵则应该像明净的台地一样，清明无垢。我们需要时刻勤拂净化我们内心的尘埃，以保持纯净。

2、"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"（六祖示法诗）

这首诗告诫我们，菩提本质上并没有树存在，明净的境界也不是一个实际的台地。实际上，本来就没有任何实物可以起到阻挡我们觉悟的作用。我们只有不执著于一切事物，才不会被尘埃所困扰。

3、"处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。"（神照本如开悟诗）

这首诗表达了处处都是回归的道路，每一步都是接近内心故乡的旅程。作者告诫我们，我们应该意识到一切都是本来如此，不需要去思考和推测，因为一切都是当下的现象。

4、"金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。"（文偃诗）

这首诗借景抒怀，描述了即使眼睛有金屑飞入，衣服上有珍珠掉落，但这些并不会让佛法和悟性变得更重要。诗人询问，对于佛教中的寂静和觉悟，我们又有多少人理解和认同呢？

5、"几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。"（分庵主开悟诗）

这首诗表达了诗人多年来心中被各种琐事所困扰，一直无法得到解脱。他问遍了各方的智者，但却没有找到答案。他的内心痛苦到了极点，等待着一个拯救他的人的到来。

6、"焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。"（本寂诗）

这首诗使用了一系列意象来表达人们内心的矛盾和错乱。比如在火焰中结冰，在九月飞舞的杨花，泥塑的牛吼叫着水面，木雕的马随风嘶鸣。这些形象都映射出人心的不安和纷乱。

7、"三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。"（灵云志勤开悟诗）

这首诗表达了作者三十年来寻找剑客（指求道者）的历程，多次经历失败和重新开始。但自从他看见了桃花后，他对自己的修行之路重新产生了信心，直到现在他不再怀疑自己的选择。

8、"山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。"（五祖清演开悟诗）

这首诗描绘了一幅宁静的山前景象，同时表达了诗人对祖先的敬爱和对修行道路的追寻。诗人多次出售自己的财产，最后又重新购买，因为他珍爱松竹引来的清风。

9、"空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。"（神赞蜂子投窗诗）

这首诗表达了一个执著于佛门修行的人在追求觉悟过程中的无奈和困惑。他形容自己像只蜜蜂一样执着于窗户，纵使明知无望却仍然坚持，钻研佛法已经百年，但还不知何时能够见到曙光。

10、"常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。"（虚舟普度墨梅诗）

这首诗回忆起作者常常想起西湖边一个隐士的家，他们那里的树枝稀疏而寒冷，花瓣却自由地横斜。诗人认为真正的精神氛围是与当下的事物相应和共鸣，只有清香尚未散去，不必在乎花朵的存在。

11、"南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。"（程颢题淮南寺诗）

这首诗传达了作者在旅途中的抱怨情绪，他劝告自己南去北来也没有什么意义，楚江边的秋草已经被风吹得干枯。作者认为真正的修行者并不是沉浸于悲伤的秋季客，而是与大自然相互呼应。

12、"岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。"（觉海法因庵主开悟诗）

这首诗表达了作者在禅定修行中的突破和开悟的体验。他感叹桃花在岩石上开放，思考花从何处来，但只要一瞥花的美丽，他就能够感受到整个宇宙的回应。

13、"吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。"（寒山吾心诗）

这首诗以秋月来比喻作者内心的纯净和明亮。他形容自己的心灵就像碧潭一样清澈明亮。他觉得自己无法用语言来描述世间万物的美好，因为它们的价值远远超过了言语可以表达的范围。

14、"孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！"（刘长卿送上人诗）

这首诗通过描绘孤独的云朵和野生鹤展示了诗人对自由无拘束生活的向往。他认为不应该把优美的自然风景限制在人类的居住地上，因为那是属于大自然的领域，现代人已经熟悉并知道如何享受其中。

15、"我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。"（王梵志我有诗）

这首诗表达了作者的坚定意志和决心。他说自己拥有一种特殊的技能和力量，虽然看似微小，但价值连城。他坚信即使在最艰难的情况下，也不会屈服，宁死也不愿低头。

16、"南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。"（守安南台静坐诗）

这首诗表达了作者在南台寂静地坐着，香炉中散发出一股香气，整天沉浸在冥想中，完全忘记了烦恼与杂念。他告诫我们并不是通过努力去消除心中的妄想，而是因为没有值得忧虑或商量的事情。

17、"六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。"（悟新诗）

这首诗描述了六祖惠能刚开始修行时的困惑和迷茫。他曾请人帮忙写字在墙壁上，自己却并不理解那些文字的意义。尽管他掌握了真实的法言，但他却因为自己的身份而被禁止传播。最后，他只接受了一个简单的钵盂作为教授法义的回报。

18、"山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。"（惠洪诗）

这首诗描绘了一个荒凉而安静的山县，县衙早已关闭，但莲塘中的莲花却自由自在地绽放。在三岔路口，炊烟袅袅升起，只有一两户人家使用青旗来标识。

19、"他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。"（王楚志他人诗）

这首诗表达了作者与众不同的态度和生活方式。他说别人骑大马，而他只骑一匹驴子。他相对那些完成杂务的人，内心感到更加满足。

20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）

解析：这首诗是在描述一棵树受到春风的感受。作者写道，树上的南枝感受到暖暖的春风，而北枝则感到寒冷。接下来，诗人表达了树上飞舞的风吹过来的思绪和情感，如满载西方的意念一片又一片地向东飞去。

21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）

解析：这首诗是五祖演云诗中的一句。诗人描述了祖师留下的一只鞋子，它通过千百年传播给了后世。诗人表达了祖师的真实境界，他不依靠任何外在的东西，赤脚肩负起行走的责任，从未将脚底踩在自己的东西上。

22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）

解析：这首诗表达了寒山对于瞋恚（即愤怒）的理解。他称瞋恚为心中的火焰，能够烧毁行善的积累。如果想要修行成为菩萨，就要忍辱护持真实的心。

23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）

解析：这首诗描绘了作者独自坐着长时间进行冥想的情景。松木燃烧的火焰温暖了他的袍子。夜深了，即使是童子叫唤也无法将他从冥想中唤醒，但当一声猛虎的吼叫响起时，山上的月光变得更加高远。

24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）

解析：这首诗借用了自然景物来表达内心的境界。碧涧的泉水清澈明亮，寒山上的月光洁白明亮。默默地领悟自己的内心，观察着空无一物的境界，感受到宁静和寂静。

25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）

解析：这首诗是刘长卿送别好友灵澈时所作。苍苍的竹林中有座寺庙，遥远的钟声在傍晚时分回荡。披着荷叶帽，背着斜阳，他孤独地回到了远方的青山。

26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）

解析：这首诗是黄庭坚为瞻墨的竹画所题的赞诗。他说自己的眼睛像是进入了毛笔的笔尖，写下了竹子的真实形象。竹枝拂动，叶片摇曳，展示了竹子的精神。他意识到这些幻象都来自于天象，因此提问道：人间的老斫轮（指书法）能否表达这种境界。

27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊）

解析：这首诗是弘一法师的赞颂菊花的诗句。他形容菊花挺拔高洁，象征养拙守节的品质。诗中还说到，红色的云彩就如同菊花一般，为了追求道义而付出，应该是需要流出鲜血的。

28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗）

解析：这首诗描绘了白云和明月在天空中不断变化的景象。低头看向茅檐下，不禁多次笑出声音。

29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗）

解析：这首诗是朱放为竹林寺所作的赞颂。诗人感慨岁月的匆忙，这个世间充满了烟霞的景色。他赞美竹林寺的殷勤和温暖，并思考自己还能有几次机会来到这里。

30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗）

解析：这首诗是寒山所作的众星诗中的一句。星星们排列在夜空中像明珠一样闪耀，只有岩点上孤独的灯光无法被月亮遮掩。完整的光辉并不会随着时间而变暗，它悬挂在碧蓝的天空中，正是我的内心所追求的。

31、城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗）

解析：这首诗是王梵志所创作的禅诗。诗中描述了城外的土馒头和城里的馅草馒头。诗人告诫人们，一个人吃一个馒头时不要嫌弃它没有滋味，懂得满足即可。

32、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客沼寺诗）

解析：这首诗是牛仙客为沼寺所作的赞颂。他描述了一步一踏穿过篱笆进入幽静的景境，唯有松树高耸，柏树古老，可以与几人共游。花儿的盛开和凋零并不需要僧侣去关心，它们自有清风伴随着碧流。

33、尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。（梅花尼嗅梅诗）

这首诗描述了作者整日寻觅春天却无法找到春的景象，只能踏遍陇头云，表示作者的苦功。但当归来时，作者看到梅花便笑着摘下来品味，意味着春天已经充分地展现在梅花的枝头上。

34、终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头诗）

这首诗描绘了终南山最美的地方，禅诵出的声音穿越青霄。树木茂密而寂静，烟雾稀薄像抹淡的水墨。

35、为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗）

这首诗表达了为了追求爱情而不断寻找真相的心情，但无论怎样努力都无法完全透彻。直到忽然撞见过去曾经走过的路，才发觉自己半生以来被眼界所限制。

36、君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。（拾得诗）

这首诗呼唤读者注意，无论在三界中有多少纷扰和烦恼，都只是因为无法彻底地明白事实真相。只有心态平静，不迷恋过去和未来，才能达到无去无来，不生不灭的境界。

37、自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗）

这首诗表达了作者对自己能力的自嘲，喜欢独自游走在松岩中。可惜回想起从过去到现在的经历，发现自己依然束缚于环境，没有解脱出来。

38、不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）

这首诗表达了对于追求境界的努力。风幡和心意象征外在和内在的障碍，但是无论如何努力追寻，最终都发现白云本身并没有留下痕迹，比喻境界深邃而难以捉摸。

39、千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明归。（德诚船居寓意诗）

这首诗描绘了钓鱼的情景，千尺渔线直下垂，在水中荡漾出一圈圈涟漪。夜晚静谧，水温寒冷，鱼儿不进食，最终船只毫无所获，空槽而归。

40、不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）

这首诗表达了对于境界的理解。风兮与幡所象征的是表象和外在因素，并不能撼动清净高远的境界。明白的时候不需要争辩公道，自由自在地以正眼看待。

41、玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）

这首诗描绘了玉石在池中，莲花从水中生长出来。虽然被污染无法彻底消除，但不能因此与高尚的事物相比较。人们都要承担类似的苦难，而洞庭湖中的秋风一夜之间就会吹起。

42、七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）

这首诗描述了从七百个僧人中选出一个人，本来并没有特别的事物可令人相亲。夜晚传递传衣钵（表示传承），此人前往曹溪寺，铁树开花的境界，宛如二月的春天。

43、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。（希运诗）

这首诗描述了远离尘嚣的体验。将绳头紧紧抓住，好像进行一场训练。只有经历过寒冷才能知道梅花的香气。

44、卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）

这首诗表达了对于真相的追求。无论卢陵米的价格如何变化，道听途说的传闻未必可信。不必迷失于歧路上的问题，而是应该从一个人的本性和行为中看出高低。

45、荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。（楚云南禅师诗）

这首诗表达了对于人生的领悟。荷衣和松饭象征简朴的生活方式，住在深远的云中，表示远离尘世。曾经错误地认识人，但此人一生都将内心埋藏，成为佛心，超越尘世万年千载不成为尘土。

46、师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）

这首诗表达了对于机缘的理解。师资之缘有其因果关系，明镜（指心灵）不是通过占卜而得到暗示。破解了少林寺贫困的生计之道，船桨摇动的声音伴随着月光穿越沧洲。

47、万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）

这首诗描述了在万物休息的时候，万境万机都消失了。心中只有一种知觉和见解。心境宁静，两耳没有任何干扰，就像坐在清晨的鸡声和傍晚的钟声中一样安详。

48、过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。（石屋山居诗）

这首诗表达了对过去和未来的态度。过去的事情已经过去了，不需要再多思考。未来不需要过度预测。只关注当下，只说当下的话语。梅子熟时，枙子才有香味。

49、白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗）

这首诗描绘了白云深处环绕着雷峰，几树寒梅开着雪红的花朵。斋饭后，思绪平静，庵前的潭水映着钟声，落在意念中。

50、白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）

这首诗表达了对于重返青春梦寐之中的思念。青山依旧，就像从前一样。在桥旁的寺庙，听到了鸟儿鸣叫和月亮的降落声，倚着枕头依然听见午夜钟声。

51、残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。（陈与义与智老天经夜坐诗）

这首诗表达了作者晚年的境遇和心境。作者说自己已经年老，不再迁徙到其他地方，而是与两位禅师一同夜晚坐禅修行。在更深的夜晚，坐禅的人会越来越少，室内静悄悄的，窗外飘落的雪花数不清，给人一种宁静、安详的感觉。

52、云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。（何振贷铁塔诗）

这首诗写了一座铁塔的景象。诗中说，云痕一瞬间就消逝了，铃声沉寂，碣草凋零荒芜。作者站在城市的阴暗处，仰望着高耸的铁塔，看到它的塔尖上还残留着古老的斜阳。

53、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。（曼殊本事诗）

这首诗写了作者在一个鸟舍边看到的景象。诗中说，鸟舍漂浮在水面上，它的外壁光洁如雪。作者拿着一片红叶，准备写下一首诗来表达自己的思念之情。作者向友人倾诉，流下了无尽的眼泪，懊悔没有在年轻时与友人相见。

54、刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。（退谷云诗）

这首诗写了春天的景象。诗中说，刀斧无法砍开寒冰，灵巧的点滴也凝固成了冰雪。然而，清风吹过，扫去了残留的雪花，暖和的气息伴随春天的到来。

55、白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。（普明禅师牧牛颂诗）

这首诗写了一幅宁静的牧牛场景。诗中说，白牛常常在白云中游荡，人们没有杂念时，就和牛一样无心。月光透过白云，云影如白，无论是白云还是明月，都任由西东自由流转。

56、年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）

这首诗表达了作者年老心闲的生活状态。诗中说，年纪已经老了，心境平和，没有外在的烦恼。以竹子为席坐着也感觉舒适。即使有人来拜访，他也只会劝对方放弃官职，享受退休生活。在林间，作者从未见过其他人。

57、狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）

这首诗表达了对禅修的理解。诗中说，放下狂乱的心，身体和周围的一切都变得虚幻。内外的根本就是凡尘世界，而凡尘世界本身就是空无所有。没有执著和障碍的精神清明能够超越千差万别的境界，一瞬间达到顿悟。

58、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。（孟浩然过融上人兰若诗）

这首诗写了一座山头禅室的景象。诗中说，禅室上挂着僧袍，窗外凄静无人，只有溪水中的鸟儿自由飞翔。黄昏时分，人们走在山下的小路上。但他们仍可以听到清澈的泉水声，感受到山中的幽静和绿意。

59、香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。（佛鉴勤禅师诗）

这首诗描绘了一个宁静的水景。诗中说，传统的香芭散发出凉意，穿透了心灵。绿叶在水面上轻轻摇曳，随着微风的吹拂。此时作者出来守夜，希望有人能够欣赏这美景，但只有在一池之中才能看到这些景色。

60、千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。（虚堂智愚禅师古梅诗）

这首诗描述了一株苔藓覆盖的古老树木。诗中说，经过千年，苔藓依然覆盖着树木，让春天无法到来。但谁会相信这树上有幽香的灵魂呢？阳光穿透霁雪，森林中没有月亮的照耀，只有点点灯火和吹响的角声构成黄昏的景象。

61、一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。（栖白寄白山景禅师诗）

这首诗写了作者在林间遇见一位禅师的情景。诗中说，作者曾经有幸在林子里见到了远近闻名的禅师。静静地倾听禅师传授的真言，觉得世俗的纷扰是空虚的。直到现在，禅心仍然在寂寞地存在，毫无动摇。无论是桃花飘落还是柳絮在风中飞舞，都不会让禅心有所变化。

62、西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。（苏渊雷题西禅寺诗）

这首诗写了一座古老的禅寺。诗中说，这座禅寺有着古老的唐代风格，百丈山脉与禅寺相连。作家坐在禅室中，推开薄丝帘子，欣赏着美景，微笑着。即使在这样的风光面前，也不能阻挡荔枝花红的美丽。

63、放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。（怀海沩山牯牛诗）

这首诗描述了一只牛在水边放牧的情景。诗中说，牛被放出来，自由自在地在沩山的水边行走。没有人去控制它的鼻子。绿柳和芳草随着春风摇曳在岸边。牛可以自由地高卧或侧卧，感受到自由的美妙。

64、枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。（杜荀鹤赠质上人诗）

这首诗表达了出离尘世的心境。诗中说，作者坐在枿木上，如同云游一般超脱尘世。他没有带着僧袍和钵盂随身。面对外界的人，他不再讲述人间的事情，因为他已经成为一个超凡脱俗的人，不再执迷于红尘的烦恼。

65、四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗）

这首诗表达了对宇宙和音乐的理解。诗中说，整个宇宙的形成是由四大元素相互作用所构成的。然而，所有的声音都源于虚空。

66、青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。

这首佛诗描述了一个人在青灯的映照下，专心阅读《楞严经》，并且在读经的过程中不去想家人和家事。通过领悟佛法，他认识到一切众生和世间的种种缘起都如同幻梦一般虚幻，并且在这个世界上唯有妙莲花（指佛法的教义）是真实存在的。

67、手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。

这首佛诗通过种田的比喻，表达出修行者要坚持不懈地努力，将青秧插满田地。低头看地面的时候，却可以看到水中的天空，暗示着内心的清净可以通向道的境界。诗中还提到退步实际上是向前的意思，意味着要放下一切执着和追求，以平和心态前进。

68、空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。

这首佛诗描绘了空门的宁静和修行者的淡薄身心。溪雨微微洗去了旅客身上的尘埃。作者在山间卧柳下，与白云为伴，感受到清新的情怀。虽然外界万物繁华，但修行者选择安然地停留在虚无的状态中，毫不受干扰。

69、一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。

这首佛诗表达了修行者在念空的状态下，看到世界万物皆为空，一切的界限和隔阂突然消失，体悟到真正的虚无和玄妙。东西南北的界限消失了，不再有任何痕迹，只有这种虚幻和玄妙的境界才是真正的宗教道义。

70、千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。

这首佛诗描绘了山间一间屋子屹立在千峰之巅，老僧半身在云中，半身在地上。夜晚时，云随着风雨而去，但老僧的心境却不像云那样安逸闲散。

71、溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。

这首佛诗描绘了一条溪水清澈而明净，溪边的树木古老苍翠。行人穿过溪水踏春走在阳光下。溪水深处，树木茂密，没有人迹，只有幽静的花朵在水上飘香。

72、滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。

这首佛诗警示修行者不能只是空谈佛法，而应该实践于行动中。滔滔不持守戒律，兀兀不去修禅定，诗中提到喝上几碗酽茶，意思是要将修行的内在义理融入日常生活中，而不仅仅停留在诵经和冥想上。

73、大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。

这首佛诗借用大梅果实熟透的比喻，暗示修行者通过正确认识和观察世界，能够辨别真实与虚妄。当修行者在道路上遇到了其他有缘人时，他们会彼此鼓励，互相拍手言欢。

74、欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。

这首佛诗表达了修行者为了悟通色空（即一切众生及物象都是虚幻无常的）的佛理，特意在僧院种植花树。细心观察这些花树，可以看到其中蕴含着华严经的教义，而这种观察和领悟将成就修行者智慧之花。

75、溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。

这首佛诗通过溪水的声音和山景的清净，表达了修行者直接体悟到自然界的真实和广博。夜晚来临时，修行者借八方四午的偈诵，表达了对未来修行的期望，如何能够真正地达到成佛的境地。

76、藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。

这首佛诗表达了修行者的身心状态。修行者无所依赖，也不执着于任何实体。如同古镜虽不擦拭却能自照一般，修行者在淡淡的烟雾和露水中，感受到了秋天的光辉。

77、草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。

这首佛诗描述了一座名为草堂的寺庙已经历多年，传世文献（三藏）中经书的谈论是无法找到的。唯有千章云木（指经书和佛教文献）才在此处流传，并且感受到风吹来时，宛如海潮般的声音。

78、是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。

这首佛诗表达了修行者不应该疑惑风动是否是幡动的问题，而是应该放下执着，信步回归到自然的状态中。作者提到了王道太平时期，因为社会安定且没有战乱，如同蝴蝶在花丛中飞舞一样，自由自在地享受生活。

79、海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。

这首佛诗描绘了海门上空的瘦弱月亮，并且形容了潮水退去时所发出的虚幻声音。作者提到自己穿着短袖在闲逛，没有特别的事情要做，只是来到荆山野寺欣赏梅花。

80、终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。

这首佛诗表达了修行者的境界。他整天低头观察天空，不抬头看世俗的事物。直到桃花盛开，他抬起头来欣赏美景。诗中提到修行者有一种能力，可以用遮天网将纷繁世事屏蔽，只要能透过这屏障，即可解脱束缚。

81、一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。（祖印明禅师诗）

解析：这首诗描绘了禅师安静地坐在一张萧然的床榻旁，周围是翠绿的树荫。门上的画扃关着，房间里显得冷冷清清。禅师感到宁静从容，没有了平日的烦忧，但他也察觉到外面的世界变得寂静，找不到百鸟的歌声和街道上的花朵。

82、黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。（西塔禅师诗）

解析：禅师在黄梅布席上盘膝而坐，心中思考的念头如同麻一样纷繁无尽。句子里所呈现的机缘和境遇令人叹息。禅师领悟到真相是一切皆空，没有任何实体存在，即使是明朗的天空也被浓密的云彩遮蔽。

83、麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。（佛印元禅师诗）

解析：以麻砖做成镜子并不困难，当镜子闪耀出光芒时，它照亮了无边的世界。禅师对那些追求佛法的人微笑，因为即使是在禅修中，他们仍然被俗务所累，就像牛马被鞭策一样。

84、卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。（长灵卓禅师诗）

解析：卢陵的米价格散布到各个地方，嘲笑那些高声唱着却没有实际付出努力的人。禅师表示他不关心这些琐事，也不参与权谋之争，他看淡南北间的计较和猜疑。

85、语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。（道吾真禅师诗）

解析：语言的真实意义清晰地存在着，请你仔细观察。尽管和煦的春雨和西风迅猛，但离火源越近，反而感到更加寒冷。

86、卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。（丹霞淳禅师诗）

解析：直视真实的本性是困难的，高耸而超越今古的境界极其稀有。古老的庙宇已被苔藓封住，没有人来侍奉。月亮似乎将苍梧之凤所关押在其中，它不能栖息于自由之地。

87、炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。（李彭荅友赠诗）

解析：香炉中的烟雾缓缓飘升，轻纱般的日光穿过竹林映在矮墙上。愿望能够购买上邻珙山的一段宁静岁月，共享钵盂中的饭食，同坐在一张绳床之上。

88、众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。（曼殊迟友诗）

解析：众生和诸佛互不侵扰，山峦高耸而水流深沉。世间的分别和差异都是显而易见的表象，底层的真相却隐藏其中，就像鹧鸪的叫声处于百花深处。

89、云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。（曼殊本事诗）

解析：云彩和树木在古老的村庄中迷茫地升降，想寻找这里的人们却不知道该到哪里询问。在深深的林间，有一个渔夫或者旅行者，轻轻敲门问候居住者的安康。

90、九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。（曼殊本事诗）

解析：九年的面壁禅修使自我觉知成为空寂的存在。持着僧帽杖回来时，后悔与世间的亲近。我已经超越了个人的束缚，不再承担责任，让他人去沉浸于欢乐之中。

91、春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。（曼殊本事诗）

解析：在春雨中，楼顶上响起尺八箫的音乐，诗人想问何时回去看浙江的潮水。穿着草编的鞋子和破碗，没人能认出他的身份。他走过多少座桥才踏入樱花的世界。

92、雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。（唐庚栖禅暮归书所见诗）

解析：无论雨下得怎么黑，春天依然将到来而大地仍然呈现出青翠的景色。山里失去了一个小寺庙，湖泊中多了一座孤寂的亭子。

93、春看湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。（唐庚栖禅暮归书所见诗）

解析：春天时看湖面上笼罩着迷蒙的雾烟，晴天里风吹动着野水的光芒。明媚的绿草仍然被雨水打湿，山峦呈现紫色并倾斜于斜阳之下。

94、窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。（亦苇禅定诗）

解析：窗外的芭蕉要占据半个庵堂的空间，内心安抚一炷香，使心思在宁静中专注。云霞的幻化和消散是常态，禅定静心不如把注意力集中在持钵演练上。

95、言从天竺诗，偶步下云房。新霁铃声活，晨炊松叶香。片云驻灵石，一鸟荅松篁。檐下花仍在，禅心但坐忘。（俞明震于竺诗）

解析：言辞源自天竺的佛教诗句，情不自禁地在云房中徘徊。新雨过后，铃声清脆动听，早晨的炊烟弥漫着松树叶的香气。零散的云彩停驻于灵石之上，有一只鸟与松树相应和鸣。屋檐下的花朵依然盛开，禅修的心却静坐遗忘。

96、湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。（道济诗）

解析：湖上的春光已经消散了悒郁，湖边的垂柳轻拂着雕栏。从长远来看，并不需要花费一分钱去购买这些美景，送给山中的僧人们也只是随意赠予而已。

97、负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。（李光新年杂诗）

这首诗描绘了一个郭外幽居的地方，林木青翠宁静，湖水清澈，只余下凋零的花朵。夜深人已入宴，但没有灯火，只有月光透过稀疏的帘子洒满庭院，给人一种寂静和空灵的感觉。

98、春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。（讷堂思禅师诗）

这首诗以春雪纷飞的景象为背景，描述了雪花触碰到花朵上时如同花开的美妙景象。诗者看到园中盛开的梅花，却难分辨哪朵才是真正的梅花，暗喻人们往往难以辨别真实与虚假之间的区别。

99、契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。（曼殊诗）

这首诗表达了一种禅悟的境界。诗人告诫人们不要问及生死的奥秘，提醒人们像行云流水般自由自在，并且在无端的狂笑和世俗的追求中看透人世间的虚幻和空洞。即便有所欢喜，也应心如冰雪，保持超脱和冷静。

100、清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。（越山师开悟诗）

这首诗描绘了一个人登上清风楼前往官斋的景象。这一天，他的眼界豁然开朗，意味着他对世间的看法和认知有了新的领悟。他开始相信凡人的寿命是有限的，不会随着岁月的流逝而延续，不会从葱岭带走。这表达了对世俗功名利禄的超越和对内心境界的开悟。

- END -

本文链接：
https://www.bufushiguang.com/jingdian/2023-08-23/14682.html

版权声明：本文内容由互联网用户自发贡献，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请发送邮件至3322961198@qq.com举报，一经查实，本站将立刻删除。