海的诗句优美（关于大海的最经典的诗词十首）

中华文明虽然主体是大陆文明，但不乏海洋文化传统。从古老的《山海经》开始，其中的“海”，虽然泛指各种水域，但也包括海洋；到明代郑和下西洋，途径太平洋到印度洋；无不显示了中国人在海洋文化中的存在。古诗词是中华文化的精华，其中对大海的描写也占了相当大的部分。中华诗词中的海洋，有的是风景异域，有的是波澜壮阔，有的是惊天动地，就是没有忧郁悲伤，充分展现了中国人的胸怀。

三国时期的政治家诗人曹操站在政治家的角度来看大海，有一种四海一统的气势。他的《观沧海》一向是海洋诗歌的典范：

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

日月之行，若出其中

当我还是中学生的时候，读到这句，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”，当时没有太多的感觉；这很正常，我生在一个内陆省份，没见过大海，当然也就没有太多感觉。后来上大学，在渤海湾乘船，当我在甲板上，看到阴森森、一望无际的大海，亮而无光的太阳，终于理解了这句，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”。

大海真的是大，大到吸收了所有直射到海面上的太阳光，让太阳再也没有陆地上的那种多彩夺目的光芒；大海之大，太阳之小，在海面上，太阳也只是其中不起眼的一部分。所以，你脑海里就是那句“日月之行，若出其中”。

作为政治家，曹操心若大海，包罗万象，日月星辰尽在其中。

同为政治家，唐太宗李世民也有海洋诗歌存世；不同于曹操的是，李世民是见海思贤，想起了同样与大海有关系的伟大帝王，其意义昭然若揭。他在《春日望海》中写到：

披襟眺沧海，凭轼玩春芳。

积流横地纪，疏派引天潢。

仙气凝三岭，和风扇八荒。

拂潮云布色，穿浪日舒光。

照岸花分彩，迷云雁断行。

怀卑运深广，持满守灵长。

有形非易测，无源讵可量。

洪涛经变野，翠岛屡成桑。

之罘思汉帝，碣石想秦皇。

霓裳非本意，端拱是图王。

仙气凝三岭，和风扇八荒

在李世民眼中，大海是“积流横地纪，疏派引天潢”，在海上，大海就是世界，向下是在地上横流，向上是接天涌。从大海上过来的“仙气”是“凝三岭”；从大海上吹来的“和风”是“扇八荒”。

在唐太宗眼里，大海是广阔无垠的，“有形”而“非易测”；大海没有发源地，是“无源讵可量”。

站在海边，诗人很自然的想起两个与大海有关，又建立了不世功勋的帝王，因此有“之罘思汉帝，碣石想秦皇”，汉武帝太始三年(前94)曾登之罘，秦始皇三十二年 (前283) 曾至此观海，留有刻石。两代帝王都建立了彪炳历史的功绩，自然值得诗人向往。

唐代诗人周繇写出了唐人在大海上的感觉，那是一种“拔剑四顾心茫然”的感觉。普通人在大海上，很容易产生“飘飘何所似，天地一沙鸥”的想法。但唐人是何等的豪迈，岂会有无所依靠的感觉？诗人在《望海》中写到：

苍茫空泛日，四顾绝人烟。

半浸中华岸，旁通异域船。

岛间应有国，波外恐无天。

欲作乘槎客，翻愁去隔年。

苍茫空泛日，四顾绝人烟

首句，“苍茫空泛日，四顾绝人烟”是直抒胸意，并没有自卑或豪迈的表述。一个“半浸中华岸，旁通异域船”，就显示出大唐应有的豪情，我就是“中华”，一个堂堂的中央大国；往旁通的才是异域，是小国寡民。

“岛间应有国”，显示大唐人虽然自认是中央帝国，但也知道各种岛国的存在；“波外恐无天”，则展现了大海之广阔，唐人的应有气势。

以大海的宽阔，任何人到了海上，一种豪情会油然而生，哪怕他是极度婉约派词人。清代婉约派词人纳兰性德便是这种感觉，他在《浪淘沙·望海》中写到：

蜃阙半模糊，踏浪惊呼。

任将蠡测笑江湖。

沐日光华还浴月，我欲乘桴。

钓得六鳖无。竿拂珊瑚。

桑田清浅问麻姑。

水气浮天天接水，那是蓬壶。

蜃阙半模糊，踏浪惊呼

“沐日光华还浴月”，其豪迈，与魏武的“日月之行，若出其中”是一样的，大海给人的感觉，就是包罗万象。

词人想乘船出海去“钓得六鳖”，鱼竿轻拂珊瑚，待到沧海变桑田，直接去向麻姑问道。婉约派词人面对大海的豪迈，由此可见。

“水气浮天天接水，那是蓬壶”，水天相接，茫然间，大海就是一切，哪里有蓬莱仙岛？

从宋代开始，中国的海上贸易逐渐兴盛起来，中国人出海的经历也多起来。因此，其间有不少诗人由于各种原因渡海乘船。大文豪苏轼则因为贬谪而数次渡海，在遇赦北还渡海时，他写下了这首《六月二十日夜渡海》：

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清

海上的风雨那是无规律可循，所以诗人说，“苦雨终风”，这其实有两层含义，一是说大海的风雨，二是说，自己人生的风雨。

“云散月明谁点缀？天容海色本澄清”，也是语带双关，一是说海上忽然久雨放晴，二是说自己也是久贬遇赦。原因是什么？“天容海色本澄清”，自己本来就是清白的。

最后，诗人对“九死南荒”都没有悔恨，因为这次远游，特别是海上的经历，是他平生最奇绝的经历。

《太平洋遇雨》是梁启超在戊戌变法失败后所写的七言绝句，是在太平洋上遭遇大雨时有感而发的诗篇。全诗用气势磅礴的语言突出了作者心中的大志，展现诗人永不言败的浪漫主义情怀。全诗写到：

一雨纵横亘二洲，浪淘天地入东流。

却余人物淘难尽，又挟风雷作远游。

一雨纵横亘二洲，浪淘天地入东流

“一雨纵横亘二洲”，这只有是在大洋上遇雨才有的感觉，更是一个胸怀世界的奇才才有的豪情。在大洋上，只有天与地，更无其他，所有诗人才有“浪淘天地”的感觉。

“却余人物淘难尽”，戊戌政变后的劫余人物不会被历史浪潮涤荡尽，表达了诗人不因为变法维新运动的失败而退缩的壮志豪情。“又挟风雷作远游”，豪迈，豪情，风云人物，“挟风雷”而来，又“挟风雷”而去，快哉，快哉！

在大海上固然是天气变化无常，但晴天则是大美风景，是在大陆上无法看到的风景。北宋政治家兼诗人李纲就有幸遇到了这种好天气。他在《北归昼渡海风便波平尤觉奇绝成五绝句 其一》中写到：

澄波不动琉璃滑，一望应须万里馀。

舟行冲激浪花碎，如驭白云游碧虚。

澄波不动琉璃滑，一望应须万里馀

“澄波不动”，海面像“琉璃”一样光滑；一望万里，横无涯际。只有行舟才能激起浪花，而浪花瞬间就碎了，感觉船行在白云上一样，我就像在碧空虚无中游览。

那种感觉，是海上航行比较少有能遇到的，海上一般无雨，晴天，也会有风。像这种既晴朗又无风的天气，比较少遇到。所以，诗人也就有“如驭白云游碧虚”的感觉。

南宋的民族英雄文天祥，有较多的出海经历，他写的关于大海的诗词也比较多。这首《出海》也写得豪迈、大气：

一团荡漾水晶盘，四畔青天作护阑。

著我扁舟了无碍，分明便作混沦看。

水天一色玉空明，便似乘槎上太清。

我爱东坡南海句，兹游奇绝冠平生。

一团荡漾水晶盘，四畔青天作护阑

中间是一轮圆月，四周是海水荡漾；而青天则作为圆月的护栏。“分明便作混沦看”，月光清亮，一切都看得分明，但四周“极目皆水，水外惟天”，所以，只能“作混沦看”。水天一色，玉宇澄清，这样绝伦的景色，让我产生了“乘槎上太清”的豪情壮志。

最后一句，“我爱东坡南海句，兹游奇绝冠平生”，既表达了与苏轼一样，对大海的喜爱；同时，在人生道路上，也和苏轼一样，豁达且不堕其志。

明末诗人汪楫则独辟磎径，描写出海后，回望起点的风景，那将会是怎样一种感觉呢？诗人在《过东沙山是闽山尽处，同石来次萧给事韵》中写到：

扬帆从此别嶕峣，钲鼓争鸣大旌飘。

蹙浪谁知三老健，跳波真有百灵朝。

砰訇地轴声初转，荡激天河影共摇。

去国回看忽千里，无边蓝水接青霄。

砰訇地轴声初转，荡激天河影共摇

一句，“蹙浪谁知三老健，跳波真有百灵朝”里的“蹙浪”和“跳波”，把大海写得太调皮了。“砰訇地轴声初转，荡激天河影共摇”，调皮归调皮，但威力是惊人的，声音是“砰訇”，像是把地球震动了；而风浪则“荡激天河”，天河的影子和海水一样摇动。

“去国回看忽千里，无边蓝水接青霄”，等一切安定下来，回头看来时路，却是去国忽千里了，满眼是无边的蓝水，蓝水的尽头是青天，哪里还有来时路？

大海就是这样广袤！

这首一首少有描写出海渔民辛苦的诗篇，表达了诗人对劳动人民深刻的同情和对统治阶级荒淫无度的控诉。唐代诗人王建在《海人谣》中写到：

海人无家海里住，采珠役象为岁赋。

恶波横天山塞路，未央宫中常满库。

恶波横天山塞路

前面说了，海上风雨无常，天气风云变幻莫测，一句“海人无家海里住”，我们就能想象其中的艰辛。后面说明渔民“海里住”的原因，“采珠役象为岁赋”。

“恶波横天山塞路”，这句，进一步描写海上的艰辛，是“恶波横天”，在海上，渔民除了要与海浪搏斗，还会遭遇“山塞路”的窘境，那真是“上天无门”。而充满了鲜明对比的是，“未央宫中常满库”，统治阶级其实不需要那么多的珍珠玉贝的。

真的是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”！

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